PAYSAGES - ASIE DE L'EST - EAST-ASIA - South-KOREA - "The Miracle on the Han River" - The "compressed Modernity" - ...

The concept of "compressed modernity" - On ne sait encore réellement mesurée et décrire l'impact de la culture numérique dans laquelle le monde entier s'engage selon des modalités qui sont propres à la géographie et à l'histoire des pays qui composent le paysage de notre planète Terre. La culture numérique de la Corée du Sud est ainsi en 2025 l'une des plus avancées et des plus uniques au monde, dépassant souvent celle de la Chine et du Japon en termes de vitesse d'Internet, d'innovation numérique et d'intégration de la technologie dans la vie quotidienne...

Il y a 65 à 70 ans à peine, la Corée était un pays dévasté par la guerre qui dépendait des secours apportés par les nations plus développées du monde. Le produit intérieur brut (PIB) par habitant de la Corée du Sud, par exemple, qui était de 156 dollars en 1960, est passé à 36 776 dollars en 2018. Cette croissance économique explosive a été largement facilitée par la « modernité comprimée », une forme et une condition de modernisation où les changements culturels, sociaux, politiques et économiques ont lieu de manière extrêmement comprimée en termes d'espace et de temps, conduisant à « la construction et la reconstruction d'un système social extrêmement complexe et fluide ». 

- Rapid Urbanization : Images de la skyline de Séoul, montrant le contraste entre les maisons hanok traditionnelles et les gratte-ciel modernes.

- Industrialization : photos des usines et des chantiers navals de la Corée du Sud des années 1960 à 1980, juxtaposées aux industries de haute technologie d’aujourd’hui.

- Everyday Life : des images de marchés traditionnels aux côtés de centres commerciaux modernes, ou de Coréens âgés en hanboks déambulant dans des rues éclairées au néon.

- Des scènes de films comme "Parasite" (2019) ou de dramas comme "Reply" 1988 (2015-2016), qui dépeignent les tensions entre tradition et modernité...

En effet, la Corée du Sud a connu des changements et un développement économiques et sociaux significatifs en l'espace d'un demi-siècle seulement, après la fin de la colonisation japonaise (1910-1945) et de la guerre civile (1950-1953) et pendant le régime militaire et les régimes autoritaires (1961-1993). 

Bien entendu, ces changements économiques, industriels et sociaux rapides et administrés de manière autoritaire ont apporté à la nation des ambiguïtés, des déséquilibres et des inégalités, laissant de nombreux domaines de la société « sans surveillance, sous-développés, prolongés ou déformés » (unattended, underdeveloped, protracted, or distorted).

"South Korea under Compressed Modernity: Familial Political Economy in Transition" (Hardcover) (Chinese Edition) written by Kyung-Sup Chang (2024) - L'ordre social centré sur la famille comme composante de la modernité comprimée - Le changement social condensé et l’ordre social complexe qui régissent la vie des Sud-Coréens ne peuvent être définis de manière satisfaisante en s’appuyant sur des théories sociales ou des arguments culturalistes d’origine occidentale etnécessite de développer des outils conceptuels innovants et cadres théoriques conçus pour aborder directement le caractère unique de la Corée du Sud. 

Chang fait valoir que le développement de la Corée du Sud est un excellent exemple d’une "modernité comprimée", où l’industrialisation, l’urbanisation et la démocratisation se sont produites à un rythme sans précédent. Cette transformation rapide a créé des défis uniques, tels que la coexistence de valeurs familiales traditionnelles et d’individualisme moderne.

Le livre met l’accent sur le rôle de la famille en tant qu’institution centrale dans les systèmes politiques et économiques de la Corée du Sud. Chang explore comment les réseaux et obligations familiaux ont modelé les marchés du travail, les systèmes de protection sociale et les politiques sociales, compensant souvent les dispositions limitées en matière de protection sociale de l’État.

Le livre retrace les racines de l'ordre social centré sur la famille de la Corée du Sud dans ses traditions confucéennes, où la famille était la principale unité d'organisation sociale, économique et morale. Au cours de l'industrialisation rapide du XXe siècle, la famille est devenue une institution essentielle pour mobiliser la main-d'œuvre, assurer la protection sociale et garantir la stabilité sociale, compensant ainsi les capacités limitées de l'État dans ces domaines. Chang introduit ensuite le concept d'économie politique familiale, dans laquelle les familles agissent comme des unités microéconomiques qui soutiennent le développement national. Par exemple : Les familles ont fourni des soins non rémunérés, ce qui a permis une croissance économique rapide. Les systèmes de soutien intergénérationnel (par exemple, les parents finançant l'éducation de leurs enfants) ont facilité la mobilité ascendante et le développement du capital humain. Cette structure familiale n'était pas seulement un artefact culturel, mais un mécanisme délibéré pour soutenir la modernité comprimée.

- L'État sud-coréen a activement renforcé l'ordre social centré sur la famille par le biais de politiques assumant la responsabilité familiale en matière de protection sociale, d'éducation et de soins aux personnes âgées. Par exemple, l'absence de systèmes complets de protection sociale publique a fait peser la charge des soins sur les familles, en particulier sur les femmes, qui étaient censées remplir les rôles traditionnels de soignants.

- Vie quotidienne, conséquence d'une modernité comprimée et pressions accrues sur les familles : Le rythme rapide de la modernisation a créé des pressions intenses sur les familles, qui ont dû s'adapter à de nouvelles exigences économiques et sociales tout en conservant leurs rôles traditionnels. Ainsi l'accent mis sur la réussite scolaire (un facteur clé de la mobilité ascendante) a entraîné une concurrence extrême et une pression financière sur les familles, exigeant souvent des sacrifices importants de la part des parents. La modernité comprimée a de plus exacerbé les inégalités entre les sexes, les femmes étant censées concilier leur rôle traditionnel de "soignante" et leur participation à l'économie moderne. Des tensions générationnelles sont également apparues, car les jeunes générations, influencées par des valeurs mondialisées et individualistes, ont commencé à remettre en question les hiérarchies rigides et les obligations du système familial traditionnel.

 - Le livre met en évidence la façon dont la modernité comprimée a conduit à l'érosion des structures familiales traditionnelles, ainsi observe-t-on la baisse des taux de natalité et de mariage, l'augmentation des taux de divorce et des ménages d'une seule personne, l'affaiblissement des liens intergénérationnels, les jeunes Coréens donnant la priorité aux aspirations individuelles plutôt qu'aux obligations familiales.

- Chang examine comment les individus et les familles se sont adaptés et ont appris à gérer les contradictions de la modernité comprimée dans leur vie quotidienne : ainsi, des parents qui travaillent de longues heures pour subvenir aux besoins de leurs enfants ou soutenir leur éducation, souvent au détriment de leur bien-être personnel. Les jeunes adultes retardent le mariage et la procréation en raison de l'instabilité économique et du coût élevé de la vie. Les Coréens âgés sont confrontés à l'isolement social en raison de l'affaiblissement des systèmes traditionnels de soutien familial.

- Le livre affirme donc que l'ordre social centré sur la famille est en crise en raison des pressions insoutenables de la modernité comprimée. Par exemple, la diminution de la taille des familles et le vieillissement de la population ont sapé la capacité des familles à fournir des soins et du soutien, créant un « déficit de soins » (care deficit) croissant.

- L'évolution vers l'individualisation : À mesure que les structures familiales traditionnelles s'affaiblissent, la société sud-coréenne se caractérise de plus en plus par l'individualisation, où les aspirations personnelles et l'autonomie prennent le pas sur les obligations familiales. Cette évolution est à la fois une conséquence de la modernité comprimée et un défi pour celle-ci, car elle perturbe les mécanismes familiaux qui soutenaient autrefois un développement rapide.

En conclusion, Chang souligne la nécessité de nouvelles politiques sociales pour relever les défis posés par l'érosion de l'ordre social centré sur la famille. Il appelle à l'élargissement des systèmes de protection sociale, à des mesures d'égalité entre les sexes et à un soutien aux diverses formes de famille pour qu'elles s'adaptent aux réalités de la modernité comprimée.

"Korea: The Impossible Country" de Daniel Tudor a été publié en 2012. Cet ouvrage offre une analyse approfondie de la transformation spectaculaire de la Corée du Sud, passée en quelques décennies d'un pays dévasté par la guerre à une puissance économique et culturelle mondiale. 

Fondations culturelles :

- Confucianisme : Tudor explore l'influence profonde du confucianisme sur la société coréenne, notamment sur les structures familiales, l'éducation et les relations hiérarchiques.

- Chamanisme et bouddhisme : Il aborde également le rôle du chamanisme et du bouddhisme dans la formation des valeurs et des traditions coréennes.

Caractère national :

- "Han" : Le concept de "han" est discuté comme une émotion collective de douleur et de ressentiment, façonnée par l'histoire tumultueuse de la Corée. Daniel Tudor décrit cet état émotionnel et mélancolique comme profondément enracinée dans la psyché coréenne. Il note que le han est souvent perçu comme un sentiment spécifiquement coréen, reflétant un sentiment collectif de ressentiment et de tristesse non résolus, résultant de difficultés et d'injustices historiques. Cette émotion imprègne diverses facettes de la vie et de l'art coréens, ce qui a conduit certains à parler, comme l'a fait un jour le magazine Time, de «the unbearable sadness of being Korean» (l'insupportable tristesse d'être coréen). Cependant, Tudor souligne que cette caractérisation ne représente que la moitié du tableau. Si le han représente un profond chagrin, il coexiste avec d'autres émotions culturelles telles que le heung (excitation joyeuse) et le jeong (affection profonde), offrant ainsi une compréhension plus nuancée du paysage émotionnel coréen ...

- "Jeong" : Tudor décrit "jeong" comme une "affection chaleureuse" ou une "connexion émotionnelle" entre individus partageant un lien émotionnel ou psychologique. Le jeong est considéré comme un élément central de la culture coréenne, influençant les interactions sociales et renforçant les liens communautaires. Il se manifeste dans diverses relations, qu'il s'agisse de celles entre parents et enfants, amis, enseignants et élèves, ou même entre hôtes et invités. Cette notion est si profondément enracinée dans la société coréenne qu'elle est souvent perçue comme une caractéristique unique de l'identité nationale. 

Sphère publique :

- Politique : L'auteur analyse la transition de la Corée du Sud vers la démocratie, les défis politiques actuels et les relations intercoréennes. Les Sud-Coréens n'hésitent pas à descendre massivement dans la rue pour exprimer leurs opinions politiques. Par exemple, en décembre 2024, des centaines de milliers de citoyens se sont rassemblés à Séoul pour exiger la destitution du président Yoon Suk Yeol, suspendu de ses fonctions après une tentative avortée d'imposer la loi martiale. Ces manifestations ont été marquées par une forte participation des jeunes, qui ont utilisé des symboles de la culture K-pop, tels que des bâtons lumineux, pour exprimer leurs revendications. Les Sud-Coréens manifestent un engagement politique notable, illustré par des taux de participation électorale élevés et une propension à organiser des manifestations de grande envergure, au Japon, l'intérêt pour la politique est généralement plus modéré, quant à la Chine, nous savons que le Parti communiste monopolise le pouvoir ...

- Économie : Il examine la montée des conglomérats familiaux, les "chaebols", et leur impact sur l'économie nationale.

Vie quotidienne :

- Famille et mariage : Tudor discute des attentes sociétales concernant le mariage, le rôle des femmes et les dynamiques familiales.

- Éducation : Il met en lumière l'obsession nationale pour l'éducation et la pression intense subie par les étudiants.

Culture populaire :

- K-pop et cinéma : L'ouvrage explore l'essor de la K-pop, du cinéma coréen et leur influence mondiale.

- Cuisine : Tudor présente la richesse de la cuisine coréenne et son importance culturelle.

Défis contemporains :

- Nationalisme : Il aborde le sentiment nationaliste croissant et ses implications.

- Diversité culturelle : L'auteur traite de l'attitude de la société coréenne envers l'immigration et la multiculturalité.

Les rôles des hommes et des femmes au Japon sont sans doute plus rigides qu'en Corée du Sud, les femmes étant souvent censées donner la priorité à la famille plutôt qu'à la carrière. Toutefois, la Corée du Sud a connu ces dernières années des mouvements féministes plus actifs qui ont fait pression pour que les choses changent. 

La culture du travail au Japon est réputée pour sa rigidité, avec de longues heures de travail et une grande importance accordée à la loyauté envers l'entreprise. La culture du travail en Corée du Sud est tout aussi exigeante, mais elle a fait l'objet d'un plus grand nombre de réactions publiques ces dernières années (par exemple, le mouvement « Hell Joseon »).

 Si les deux pays sont collectivistes, le Japon met davantage l'accent sur l'harmonie du groupe (par exemple, « wa » ou harmonie), tandis que le collectivisme de la Corée du Sud est davantage axé sur la famille.

"Ethnic Nationalism in Korea: Genealogy, Politics, and Legacy" par Gi-Wook Shin, analyse les origines et l'évolution du nationalisme ethnique en Corée, en explorant ses implications politiques et sociales. Il offre une perspective comparative avec d'autres formes de nationalisme en Asie. 

On peut parler, en Corée, d'un nationalisme fort et d'une identité profondément enracinée. L’histoire coréenne est en effet jalonnée de conflits où la Corée a dû lutter pour préserver son indépendance contre ses puissants voisins (Chine, Mongols, Japon). Des mouvements tels que le Donghak (apprentissage de l'Est) et l'Armée vertueuse ont illustré cette volonté de préserver l'identité nationale face aux influences extérieures. L’occupation japonaise (1910-1945) a profondément marqué la Corée du Sud, entre répressions, tentatives d'effacement de la culture coréenne et exploitation économique. Enfin, la division de la péninsule en 1945 et la guerre de Corée (1950-1953) ont renforcé une identité sud-coréenne distincte, basée sur une modernisation rapide et une économie prospère : le nationalisme a en effet évolué différemment au Nord et au Sud. En Corée du Nord, il est intégré à l'idéologie du "juche" (self-reliance), prônant l'autosuffisance et renforçant la loyauté envers l'État. En Corée du Sud, le nationalisme ethnique coexiste avec une identité nationale civique, bien que le patriotisme envers l'État soit parfois considéré comme moins prononcé.

Contrairement à d'autres pays asiatiques où la diversité ethnique, linguistique et coloniale est marquée, la Corée (Corée du Nord et Corée du Sud) possède une forte homogénéité ethnique et une culture profondément enracinée. C'est l’un des pays les plus ethniquement homogènes du monde, environ 96 % de la population est d'origine coréenne, ce qui contraste avec des pays comme la Chine ou l'Inde, qui comptent des centaines d'ethnies. Et bien que la Corée du Sud ait besoin de main-d’œuvre étrangère, l’assimilation des migrants reste très  limitée, et les naturalisations sont rares par rapport à d’autres nations asiatiques. 

"Squid Game" est la première série coréenne à atteindre la première place du top 10 hebdomadaire des programmes télévisés les plus regardés sur Netflix à l'échelle mondiale (plus de 111 millions de foyers abonnés dans le monde après 17 jours de disponibilité, et plus de 142 millions de foyers après 28 jours, selon Netflix). Elle a non seulement confirmé la puissance du divertissement sud-coréen (Hallyu wave) sur la scène mondiale, mais il a aussi influencé d’autres productions en popularisant les survival games et les critiques du capitalisme extrême ... ("Squid Game: Everything You Need to Know about the New Korean TV Series", by Maxwell Wilbert, 2021).

"Squid Game" est une série sud-coréenne créée par Hwang Dong-hyuk et diffusée sur Netflix en septembre 2021. Il s’agit d’un thriller dystopique qui mêle survie, critique sociale et drame psychologique. La série met en scène un groupe de 456 personnes endettées, invitées à participer à une mystérieuse compétition où elles doivent réussir des jeux d’enfants traditionnels coréens… sauf que l’échec entraîne la mort. Le gagnant remporte un prix de 45,6 milliards de wons (environ 33 millions d’euros).

Le protagoniste, Seong Gi-hun (interprété par Lee Jung-jae), est un homme au chômage criblé de dettes qui accepte de participer au jeu en espérant une seconde chance dans la vie. Dans l’arène secrète où les jeux se déroulent, il rencontre d’autres participants aux parcours variés, dont son ami d’enfance Cho Sang-woo (Park Hae-soo), une immigrée nord-coréenne Kang Sae-byeok (Jung Ho-yeon), et un vieil homme mystérieux Oh Il-nam (O Yeong-su). Les joueurs doivent surmonter plusieurs épreuves inspirées de jeux d’enfants (1, 2, 3 Soleil, tir à la corde, billes, etc.), mais chaque élimination signifie une exécution brutale. Peu à peu, les alliances se forment et se défont, révélant la nature humaine face à l’instinct de survie et à la cupidité. Pendant ce temps, un policier infiltré tente de percer le secret de l’organisation qui orchestre ce jeu mortel.

Le succès mondial de Squid Game repose sur plusieurs facteurs : une critique sociale puissante (la série illustre la brutalité du capitalisme, les inégalités socio-économiques et la précarité qui poussent des individus à risquer leur vie pour de l’argent. Elle résonne particulièrement dans une époque marquée par l’endettement, l’instabilité financière et l’individualisme). L’utilisation de jeux d’enfants rend le concept accessible et immédiatement compréhensible pour un public global, tout en contrastant avec la violence extrême qui s’y cache. Chaque joueur a une histoire attachante qui pousse le spectateur à s’investir émotionnellement. L’ambiguïté morale des personnages – notamment Cho Sang-woo et Oh Il-nam – ajoute une profondeur psychologique qui va au-delà du simple survival game. L’univers visuel de Squid Game – uniformes verts des joueurs, masques géométriques des gardes, décors colorés façon jeux de récréation – est immédiatement reconnaissable et iconique. Il contraste avec la brutalité du récit, renforçant son impact.

Netflix a joué un rôle clé dans la diffusion mondiale de Squid Game, tandis que TikTok, YouTube et les mèmes sur Internet ont amplifié son buzz. Les scènes emblématiques (comme le jeu du Dalgona) sont devenues virales, attirant encore plus de spectateurs.

Un modèle éducatif intensif et une société ultra-compétitive

La Corée du Sud a l'un des meilleurs systèmes scolaires au monde, mais aussi l'un des plus stressants (examen du Suneung). Le pays connaît ainsi un équilibre "travail - vie personnelle" parmi les plus difficile, malgré des tentatives de réforme.

Kim Rando  ...

Professeur sud-coréen spécialisé en sciences de la consommation au sein du département de Consumer Science à l'Université nationale de Séoul, Kim Rando est également directeur du Consumer Trend Analysis Center, où il se consacre à l'analyse et à la prévision des comportements et tendances de consommation, tant au niveau national qu'international: chaque année, il publie ainsi la série Trend Korea, dans laquelle il anticipe les tendances de consommation pour l'année à venir (dans Trend Korea 2025, il souligne l'importance de prêter attention aux petits détails et aux différences subtiles, reflétant un déplacement de l'attention des aspects grandioses vers des éléments plus nuancés). Mais en plus de ses activités académiques, Kim Rando est un auteur reconnu, auteur notamment de "Youth, It's Painful", un recueil de 42 essais destinés à la jeunesse coréenne, offrant des conseils pour affronter les défis de la vie et croire en leurs potentialités. Cet ouvrage a connu un succès retentissant, se vendant à plus de deux millions d'exemplaires et devenant une référence pour de nombreux jeunes en quête de repères.  

Misaeng, le Webtoon (2012-2013), Les défis du monde du travail en Corée du Sud ...

"Misaeng" est à l'origine un webtoon (bande dessinée en ligne) extrêmement populaire en Corée du Sud, publié par Yoon Tae-ho sur le portail Naver Webtoon (2012-2013). L’histoire a pour protagoniste Jang Geu-rae, un jeune homme qui, faute d’avoir pu poursuivre une éducation universitaire, entre dans une grande entreprise en tant que stagiaire.

Jang Geu-rae a grandi en jouant au baduk (jeu de go), mais a dû abandonner son rêve de devenir joueur professionnel. En chinois et en coréen, "Misaeng" signifie "non achevé" ou "incomplet", et dans le jeu de go (baduk, en coréen), "misaeng" désigne une pierre ou un groupe de pierres qui ne sont pas encore en sécurité sur le plateau : elles ne sont ni mortes ni complètement vivantes mais en attente d’un développement futur, dans un état incertain...

Jang Geu-rae obtient un stage dans une grande entreprise, malgré son manque de qualifications académiques et professionnelles. Il doit alors apprendre à naviguer dans un environnement ultra-compétitif, dans lequel les employés subissent une intense pression. À travers son parcours, Misaeng explore les réalités du monde du travail en Corée du Sud, y compris les abus de pouvoir, la culture du surmenage et les inégalités sociales. "Misaeng" est considéré comme l’un des webtoons les plus réalistes et percutants sur le monde du travail en Corée et a été adapté en une série télévisée à succès en 2014. Et après sa diffusion, le terme "Misaeng" est devenu un mot-clé pour parler de la souffrance des employés coréens ...

"Misaeng" n’est pas seulement une œuvre de fiction, mais un véritable phénomène social en Corée du Sud qui emprunte, pour être totalement reconnu en tant que tel, les voies du webtoon et de la série ...

De fait l'expression « Hell Joseon » (헬조선) est devenue un cri de ralliement pour les jeunes Sud-Coréens, suscitant des débats sur l'inégalité, la santé mentale et la nécessité d'un changement systémique. Il a également influencé la culture populaire, apparaissant dans des films, des émissions de télévision et des œuvres littéraires qui critiquent la société sud-coréenne contemporaine. Le concept a même donné lieu à des discussions sur l'émigration, certains jeunes envisageant de quitter le pays à la recherche de meilleures opportunités à l'étranger. Pour faire court, « Hell Joseon » est une expression puissante des frustrations et des défis auxquels est confrontée la jeunesse sud-coréenne, reflétant des problèmes profondément ancrés dans les systèmes économiques et sociaux du pays. Une thèse que développe "Hell Joseon - Tales from a South Korean Youth Trapped Between Past and Present", de Johan Cornelis Schoonhoven (2017) ...

- Inégalités économiques et lutte pour l'emploi : Le marché du travail hautement compétitif de la Corée du Sud, associé à un manque d'emplois stables et bien rémunérés, a donné à de nombreux jeunes le sentiment d'être pris au piège. Malgré un niveau d'éducation élevé, beaucoup peinent à trouver un emploi correspondant à leurs qualifications.

- la prévalence des emplois temporaires ou contractuels (connus sous le nom d'« emplois irréguliers ») exacerbe l'insécurité financière.

- Coût de la vie élevé :La flambée des prix de l'immobilier, en particulier à Séoul, fait qu'il est difficile pour les jeunes d'atteindre l'indépendance financière ou d'accéder à la propriété.

- Pression sociale : La société sud-coréenne exerce une pression énorme sur les individus pour qu'ils réussissent sur le plan académique, professionnel et social. Cette pression conduit souvent à l'épuisement professionnel, à des problèmes de santé mentale et à un sentiment de désespoir.

Conflit de générations : De nombreux jeunes ont le sentiment que les générations plus âgées, qui ont bénéficié de la croissance économique rapide de la Corée du Sud (le « miracle de la rivière Han »), ne comprennent pas leurs difficultés. Ils perçoivent le système comme étant truqué en faveur des riches et des personnes bien connectées.

Critique de la méritocratie : L'idée que le travail acharné garantit le succès est de plus en plus considérée comme un mythe. Les jeunes ont souvent l'impression que le succès est davantage déterminé par le milieu familial, les relations et la chance que par l'effort individuel.

Cynisme culturel et politique : Le terme reflète également un mécontentement plus large à l'égard de la corruption, du népotisme et de l'incapacité perçue des systèmes politiques et économiques à répondre aux besoins des citoyens ordinaires.

Un ouvrage pertinent à ce sujet est "Because I Hate Korea" de Chang Kang-myoung, publié en 2015. Ce roman raconte l'histoire d'une jeune femme qui quitte la Corée du Sud pour l'Australie, cherchant à échapper aux pressions de la société coréenne moderne. Le livre explore les frustrations des jeunes face à une culture compétitive et à un marché du travail impitoyable, reflétant le sentiment de "Hell Joseon". 

On pense souvent que la Corée a une psyché collective, aidée par des émotions spécifiques qui créent des liens sociaux. - Un livre tel que "Emotions in Korean Philosophy and Religion : Confucian, Comparative, and Contemporary Perspectives" (2022, edited by Edward Chung)  montre les aspects uniques de la pensée coréenne relativement aux émotions en établissant une comparaison tant avec ses voisins de l'East Asia que de l' Occident ...

- Jeong (정) – Deep Emotional Attachment : Jeong est un concept coréen unique qui fait référence à un lien affectif profond et ineffable entre les gens, souvent développé au fil du temps. Il va au-delà de l’affection ou de l’amour et englobe un sentiment de loyauté, de soin et d’interconnexion. Contrairement aux concepts émotionnels plus individualistes en Occident, Jeong est profondément relationnelle et communautaire, reflétant la culture collectiviste de la Corée.

- Cheong (청) – Affection and Warmth : Cheong est un autre concept émotionnel coréen qui fait référence à un sentiment de chaleur, d’affection et de compréhension mutuelle dans les relations. Il est souvent décrit comme une connexion émotionnelle subtile et non exprimée qui lie les gens ensemble. Ce concept souligne l’importance de l’harmonie émotionnelle et du soin mutuel dans les interactions sociales coréennes.

- Han (한) – Collective Sorrow and Resilience : Han est une émotion coréenne unique qui décrit un profond sentiment de tristesse collective, de ressentiment et de chagrin non résolu, souvent découlant de la souffrance et de l’oppression historiques. Contrairement aux notions occidentales de deuil ou de traumatisme individuel, le han est une expérience émotionnelle collective profondément ancrée dans l’identité et l’histoire culturelles coréennes.

- Emotional Expression in Confucian Context : Alors que le confucianisme en Chine met l’accent sur les relations hiérarchiques et le devoir moral, le confucianisme coréen insiste davantage sur les dimensions émotionnelles de ces relations. Par exemple, la piété filiale (hyo, 효) en Corée n’est pas seulement une question de devoir mais aussi de dévotion émotionnelle et de soins pour sa famille.

- Integration of Indigenous and Buddhist Practices : La pensée coréenne intègre les pratiques chamaniques autochtones, qui mettent l’accent sur l’expression et le relâchement des émotions, avec les enseignements bouddhistes sur la régulation émotionnelle et la pleine conscience. Cela crée un équilibre unique entre l’expression émotionnelle et la retenue, ce qui est moins prononcé dans d’autres traditions de l’Asie orientale....

"The Power of Nunchi : The Korean Secret to Happiness and Success", written by Euny Hong (2019) - Nunchi, nous dit l'éditeur, est utilisé par les Coréens depuis plus de 5000 ans. C’est ce qui a propulsé leur nation de l’une des plus pauvres du monde à l’une des plus riches et technologiquement avancées en un demi-siècle. Et c’est pourquoi la K-pop, un phénomène mondial peu probable, interprété dans une langue parlée seulement en Corée, est même une chose. L’art de lire une pièce et de comprendre ce que les autres pensent et ressentent, nunchi est une forme d’intelligence émotionnelle que n’importe qui peut apprendre – tout ce dont vous avez besoin sont vos yeux et vos oreilles...

"Nunchi", littéralement traduit par « mesure de l'œil » ( “eye-measure,” or the subtle art of gauging  other people’s thoughts and feelings to build harmony, trust, and  connection), est l'art subtil de percevoir et d'interpréter les pensées et les sentiments des autres en observant attentivement leur langage corporel et leur comportement. Cette compétence est essentielle pour maintenir l'harmonie sociale en Corée, où l'individu doit adapter son comportement en fonction des attentes implicites de son entourage. Un manque de nunchi peut être perçu comme une maladresse sociale ou une insensibilité aux nuances des interactions. Et chaque individu est constamment évalué par la société ..

"Social Anxiety and Taijin Kyofusho : Cultural Perspectives on Anxiety Disorders" est un chapitre du livre "Social Anxiety : Clinical, Developmental, and Social Perspectives", edited by Stefan G. Hofmann and Patricia M. DiBartolo (2010).

Un chapitre qui s'attaque aux dimensions culturelles de l’anxiété sociale, en comparant les conceptualisations occidentales du trouble d’anxiété sociale (social anxiety disorder, SAD) avec le concept japonais de "Taijin Kyofusho" (TKS). 

Bien que le "taijin kyofusho" ait été initialement identifié comme un syndrome spécifique à la culture japonaise, des études ont montré sa présence en Corée également. Ce trouble se caractérise par une peur excessive d'offenser ou de gêner autrui par son apparence, ses actions ou ses odeurs corporelles. Contrairement aux phobies sociales occidentales, où l'individu craint d'être jugé, le "taijin kyofusho" reflète une préoccupation intense de l'impact potentiel de soi sur les autres, illustrant une conscience aiguë du regard d'autrui...

La comparaison entre le TAS de l’Ouest et le Taijin Kyofusho illustre comment les cadres culturels influencent la manifestation des troubles anxieux. Bien que tiys les deux impliquent la peur des interactions sociales, les préoccupations sous-jacentes et les expressions de l’anxiété sont modelées par des valeurs culturelles individualistes ou collectives...

- Western SAD : Dans les cultures occidentales, le trouble d'anxiété sociale se caractérise principalement par la peur d'être jugé, embarrassé ou humilié dans des situations sociales. L'inquiétude de l'individu est souvent centrée sur sa propre performance ou sur la façon dont il est perçu par les autres.

Les cultures occidentales, qui ont tendance à mettre l’accent sur l’individualisme, mettent fortement l’accent sur l’autonomie personnelle et l’expression de soi. L’anxiété dans ces contextes tourne souvent autour de la peur d’une évaluation négative et de l’impact potentiel sur l’estime de soi.

Les symptômes comprennent souvent l’évitement des situations sociales, des symptômes physiques comme le rougissement ou la transpiration et des symptômes cognitifs tels que l’inquiétude excessive d’être jugé.

Le trouble d'anxiété sociale est classé comme un état de santé mentale dans le DSM-5 (Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux) et est largement reconnu dans la psychiatrie occidentale.

Le traitement fait généralement appel à la thérapie cognitivo-comportementale (TCC), à la thérapie d'exposition et parfois à des médicaments. L'accent est mis sur la modification des schémas de pensée et des comportements de l'individu liés aux peurs sociales.

- Taijin Kyofusho (TKS) : En revanche, le TKS, en particulier le type sensible (le plus similaire au SAD), implique une peur d'offenser, d'embarrasser ou de mettre les autres mal à l'aise à cause de son comportement, de son apparence ou de ce qu'il perçoit comme une inadéquation sociale. L'accent est mis sur l'impact que l'on a sur les autres plutôt que sur soi-même.

Dans les cultures collectivistes comme le Japon, l’harmonie sociale et le maintien des relations interpersonnelles sont très appréciés. Le TKS reflète ces priorités culturelles, car l’anxiété est enracinée dans la peur de perturber l’harmonie sociale ou de causer du malaise aux autres.

En plus des symptômes physiques et cognitifs similaires, le TKS peut également inclure des préoccupations uniques, telles que la peur du contact visuel, l’odeur corporelle ou les expressions faciales qui pourraient offenser les autres. Ces symptômes sont plus en phase avec l’accent culturel mis sur la décence et le respect des autres.

Le TKS n'est pas explicitement reconnu dans le DSM-5, mais il est inclus dans le système de diagnostic japonais et dans la CIM-10 (Classification internationale des maladies). Il est souvent considéré comme un syndrome lié à la culture, reflétant l'influence des normes culturelles sur la santé mentale.

Le traitement fait généralement appel à la thérapie cognitivo-comportementale (TCC), à la thérapie d'exposition et parfois à des médicaments. L'accent est mis sur la modification des schémas de pensée et des comportements de l'individu liés aux peurs sociales.

"Emotions in Korean Philosophy and Religion: Confusions, Feelings, and Affect", edited by Edward Y. J. Chung (2022) - Un travail académique qui explore le rôle des émotions dans les traditions philosophiques et religieuses coréennes, y compris le confucianisme, le bouddhisme et les pratiques autochtones coréennes. Le livre examine comment les émotions sont comprises, exprimées et réglementées dans les contextes philosophiques et religieux coréens. Il remet en question le stéréotype selon lequel les traditions d’Asie de l’Est, en particulier le confucianisme, sont purement rationnelles ou suppriment les émotions (It challenges the stereotype that East Asian traditions, particularly Confucianism, are purely rational or suppress emotions). Au lieu de cela, il tente de montrer combien les émotions font partie intégrante de la pensée et de la pratique coréenne au travers des leurs multiples nuances ...

- Confucianisme et émotions : Le livre discute de la façon dont le confucianisme, qui a profondément influencé la culture coréenne, considère les émotions comme centrales dans la culture morale et à l’harmonie sociale. Des concepts tels que "jeong" (attachement émotionnel) et "cheong" ( affection ou lien) sont évoqués comme cadres émotionnels clés dans la pensée confucéenne coréenne.

- Bouddhisme et régulation émotionnelle : le bouddhisme coréen est analysé pour ses enseignements sur le détachement émotionnel et la pleine conscience, mettant l’accent sur la façon dont les émotions sont gérées pour atteindre l’illumination spirituelle. L’interaction entre la suppression émotionnelle et l’expression dans les pratiques bouddhistes est examinée.

- Traditions autochtones coréennes : Le livre explore également les pratiques autochtones coréennes, telles que le "chamanisme", où les émotions jouent un rôle essentiel dans les rituels et la guérison communautaire. 

Dans "Korean Shamanism and Cultural Nationalism", l'anthropologue Hyun-key Kim Hogarth qui explore la résilience et la revitalisation du chamanisme coréen (musok) dans le contexte de l'identité nationale et du nationalisme culturel de la Corée. L'auteure analyse comment cette pratique ancestrale, malgré les pressions de la modernisation et de l'industrialisation, a perduré et s'est transformée en un symbole précieux du patrimoine culturel coréen.

Ces traditions mettent souvent l’accent sur l’expression des émotions comme moyen de rétablir l’équilibre et l’harmonie. Les auteurs comparent les perspectives coréennes sur les émotions avec celles d’autres traditions de l’Asie de l’Est, telles que les philosophies chinoises et japonaises, mettant en évidence des aspects uniques de la pensée coréenne. Le livre aborde également les théories philosophiques et psychologiques occidentales de l’émotion, offrant une perspective interculturelle ...

Différences entre les théories occidentales et coréennes de l’émotion ...

- Individualism vs. Collectivism : Les théories psychologiques et philosophiques occidentales de l’émotion se concentrent souvent sur l’individu. Les émotions sont perçues comme des expériences internes et personnelles. Les théories coréennes mettent l’accent sur la nature relationnelle et collective des émotions (Korean theories emphasize the relational and collective nature of emotions). Les émotions comme "jeong" et "han" sont profondément liées aux relations sociales et aux expériences communes.

- Emotion as Rational vs. Holistic : La philosophie occidentale, en particulier dans la tradition des Lumières, sépare souvent la raison et l’émotion, considérant les émotions comme irrationnelles ou secondaires à la pensée rationnelle (par exemple, l’accent mis par Kant sur la raison plutôt que sur l’émotion). La pensée coréenne considère les émotions comme faisant partie intégrante de la vie morale et sociale. Les émotions ne s’opposent pas à la raison mais font partie d’une compréhension holistique de l’expérience humaine (Emotions are not opposed to reason but are part of a holistic understanding of human experience).

-  Expression vs. Régulation : La psychologie occidentale, en particulier dans la tradition de Freud et plus tard de la psychologie humaniste (par exemple, Carl Rogers), souligne souvent l’importance d’exprimer les émotions pour la santé mentale. Dans les théories coréennes, bien que l’expression émotionnelle soit valorisée (par exemple, dans les rituels chamaniques), il y a aussi un fort accent sur la régulation et l’harmonie émotionnelles, en particulier dans les contextes confucéens et bouddhistes.

- Universalism vs. Contextualism : Les théories occidentales cherchent souvent des principes universels de l’émotion (par exemple, la théorie des émotions fondamentales de Paul Ekman). La pensée coréenne est plus contextuelle, mettant l’accent sur la façon dont les émotions sont modelées par des contextes culturels, historiques et relationnels (par exemple, le "han" en tant que produit de la souffrance historique de la Corée).

- Emotion and Spirituality : Les théories occidentales de l’émotion sont en grande partie laïques, axées sur des explications psychologiques ou physiologiques (p. ex., théorie de James-Lange de l’émotion). La pensée coréenne relie souvent les émotions aux pratiques spirituelles et religieuses, comme la pleine conscience bouddhiste ou les rituels chamaniques, où les émotions sont considérées comme ayant une signification spirituelle.

On peut rappeler ici que la Corée, tant du Nord que du Sud, possède une histoire religieuse complexe, marquée par le chamanisme autochtone, l’influence bouddhiste et confucéenne, l’essor du christianisme et l’impact des idéologies modernes. Aujourd’hui, la place de la religion varie considérablement entre la Corée du Sud et la Corée du Nord, en raison de leurs trajectoires politiques et culturelles divergentes. La Corée du Sud est un pays où plusieurs traditions religieuses coexistent le bouddhisme (Jogye, Won, Cheontae, etc.) : bien qu’ayant dominé pendant des siècles, il a perdu du terrain face au christianisme et à la sécularisation. Il représente aujourd’hui environ 15-20% de la population. Le christianisme (protestantisme et catholicisme), très dynamique, il regroupe environ 30% de la population, faisant de la Corée du Sud l’un des pays les plus chrétiens d’Asie.Le chamanisme coréen (Mudang, Gut, etc.) qui, bien qu’officiellement non reconnu, reste une tradition vivace et se mêle parfois au bouddhisme ou au christianisme. Le confucianisme, bien qu'il ne soit plus pratiqué comme une religion, il influence encore profondément les valeurs sociales et les rituels ancestraux. Enfin, le Cheondoïsme (mouvement religieux né sous la dynastie Joseon) et d'autres mouvements religieux mineurs (Daejonggyo, Jehovah’s Witnesses, Mormonisme, Islam) sont présents mais marginaux. Environ 50 à 55% des Sud-Coréens se déclarent aujourd’hui sans affiliation religieuse, un chiffre en augmentation, notamment chez les jeunes générations...

"The Korean Mind: Understanding Contemporary Korean Culture" de Boye Lafayette De Mente (2009) est un ouvrage qui explore en profondeur les aspects culturels et comportementaux de la société coréenne contemporaine. L'auteur, fort de son expérience en Asie depuis la fin des années 1940, offre une analyse détaillée des éléments qui façonnent l'identité coréenne. Le livre est structuré autour de plus de 200 "mots-clés culturels" coréens, chacun servant de point d'entrée pour comprendre des concepts spécifiques de la culture coréenne. Ces termes, présentés par ordre alphabétique, vont au-delà de leurs traductions littérales pour révéler des significations profondes et des contextes culturels uniques. 

Parmi ces mots-clés, on trouve :

- Aboji (Ah-boh-jee) : Représente la "culture du père", mettant en avant le rôle central du père dans la structure familiale coréenne.

- Anae (Ah-negh) : Désigne les épouses comme les "personnes de l'intérieur", reflétant leur rôle traditionnel au sein du foyer.

- Han Yak (Hahn Yahk) : Fait référence à la voie herboriste vers la santé, soulignant l'importance de la médecine traditionnelle en Corée.

- Innae (Een-nay) : Exprime une culture de l'endurance, illustrant la résilience face aux défis.

- Katun Sosuy Pap (Kaht-unn Soh-suut Pahp) : Signifie "manger dans le même bol de riz", symbolisant la solidarité et le partage au sein de la communauté.

En explorant ces termes et bien d'autres, De Mente offre une perspective riche sur les valeurs, les croyances et les comportements qui caractérisent la société coréenne. Cette approche permet aux lecteurs de mieux comprendre comment ces concepts influencent les interactions quotidiennes et les attitudes des Coréens, tant dans le contexte personnel que professionnel.

Une très singulière démocratie dynamique malgré un passé autoritaire ...

Après plusieurs décennies de dictature militaire (1960-1980), la Corée du Sud a réussi sa transition vers une démocratie qui semble robuste. Mais la jeunesse sud-coréenne semble plus préoccupée par des enjeux économiques et sociaux que par la politique institutionnelle. La littérature coréenne continue d’être un miroir des tensions sociales, même si elle s’éloigne des formes directes de résistance pour aborder de nouveaux thèmes comme le capitalisme, l’individualisme et les fractures sociales ...

Les citoyens sud-coréens sont particulièrement actifs politiquement, comme en témoignent les manifestations de grande ampleur, notamment celles ayant mené à la destitution de l'ancienne présidente Park Geun-hye en 2017, un scandale de corruption, connu sous le nom d’affaire Choi Soon-sil. Le scandale éclate en octobre 2016, révélant que Choi Soon-sil, une amie proche et confidente de longue date de Park Geun-hye, exerçait une influence secrète sur les affaires de l'État, bien qu'elle n'ait aucune fonction officielle. Dès octobre 2016, des manifestations historiques éclatent à Séoul et dans tout le pays. Les "Protestations aux bougies" (Chotbul Jiphwe) rassemblent des millions de citoyens, demandant la démission de Park Geun-hye. À leur apogée, elles rassemblent près de 2 millions de personnes dans les rues de Séoul. Ce moment a redéfini la politique sud-coréenne et marqué un pas supplémentaire vers une démocratie plus mature....

"South Korea's Candlelight Revolution: The Power of Plaza Democracy" par Mi Park (2018) analyse comment des millions de Sud-Coréens se sont mobilisés pacifiquement entre octobre 2016 et avril 2017 pour exiger des réformes démocratiques, illustrant la force de la démocratie participative en Corée du Sud. "Civic Activism in South Korea: The Intertwining of Democracy and Neoliberalism", par Seungsook Moon (2022), examine l'évolution de l'activisme civique en Corée du Sud, en particulier comment les mouvements sociaux ont navigué entre les idéaux démocratiques et les pressions néolibérales. Elle analyse comment ces dynamiques ont influencé des événements politiques majeurs, y compris la destitution de Park Geun-hye. "The Quality of Democracy in Korea: Three Decades after Democratization" sous la direction de Hyeok Yong Kwon, Ilter Turan et Won-Taek Kang (2022), un recueil d'essais qui offre une évaluation approfondie de la qualité de la démocratie en Corée du Sud, plus de trente ans après sa transition démocratique. Les contributeurs discutent des défis contemporains auxquels le pays est confronté, notamment la corruption politique et les mouvements citoyens, en contextualisant la destitution de Park Geun-hye comme un point tournant dans l'évolution démocratique de la nation...

La Corée du Sud est souvent décrite comme un pays où la censure de l'internet est stricte et les normes sociales rigides, mais ces caractéristiques sont enracinées dans des contextes historiques, culturels et politiques spécifiques. Par rapport au Japon, il existe à la fois des similitudes et des différences dans la manière dont ces deux sociétés d'Asie de l'Est abordent la réglementation de l'internet et les normes sociales. 

Parmi les composantes de cette censure, on cite la Sécurité nationale (la Corée du Sud est techniquement toujours en guerre avec la Corée du Nord). Mais aussi les lois sur la diffamation (sait-on que la Corée du Sud possède des lois sur la diffamation parmi les plus strictes au monde : même des propos véridiques peuvent être sanctionnés s'ils portent atteinte à la réputation d'une personne, ce qui conduit à l'autocensure en ligne). Des cas très médiatisés de cyberintimidation et de harcèlement en ligne (dont certains ont conduit à des suicides) ont donné lieu à des réglementations strictes. La Corée du Sud applique de plus des interdictions strictes à propos de la pornographie et des jeux d'argent en ligne, les sites web hébergeant ce type de contenu étant souvent bloqués. Et la notion d'Harmonie sociale reste un incontournable : le gouvernement peut restreindre parfois les contenus jugés préjudiciables à la morale publique ou à cette "harmonie". Le Japon a une approche plus souple de la censure de l'internet que la Corée du Sud,  une culture de l'internet plus permissive, avec moins d'intervention gouvernementale, et surtout portant sur des activités illégales spécifiques.

Les sites web les plus visités en Corée du Sud sont Naver, le principal moteur de recherche et portail web en Corée du Sud, Google, YouTube, Daum, Kakao, connu pour son application de messagerie KakaoTalk et d’autres services, Coupang, une e-commerce plateforme, Nate, un portail web, et le très populaire et controversé DC Inside (A platform built for anonymity and chaos?) : une communauté en ligne sud-coréenne fondée en 1999 et de plus de 3 millions de visiteurs quotidiens  qui a réussi à prospérer malgré la censure stricte d’Internet et les normes sociales rigides du pays. DC Inside permet entre autres aux utilisateurs de publier anonymement, ce qui offre un niveau de liberté que l’on ne trouve pas souvent sur d’autres plateformes, héberge un large éventail de galeries qui répondent à divers intérêts, y compris la politique, le divertissement, la technologie et plus encore, du contenu librement partagé. De fait, DC Inside a un impact culturel important en Corée du Sud. Le terme « gae-nyeom-geul » est ainsi une expression argotique populaire dans la culture Internet sud-coréenne, en particulier sur des forums tels que DC Inside : il se traduit à peu près par «quality post» ou «well-thought-out post» et désigne des articles souvent largement partagés par les communautés en ligne parce qu'ils fournissent un contenu de valeur, qu'il s'agisse d'une analyse approfondie, d'un guide utile ou d'une opinion qui suscite la réflexion....

Et c'est ainsi que l'expression « Hell Joseon », qui décrit la Corée du Sud comme une société dystopique et sans espoir, est née sur DC Inside avant de se répandre dans les médias grand public et même de faire l'objet d'une couverture internationale. Pourtant, l'influence de la plateforme est souvent passée sous silence. Nombreux sont ceux qui hésitent à reconnaître son rôle, car sa nature non modérée en a fait une plaque tournante pour les points de vue radicaux, en particulier chez les jeunes hommes coréens...

"State and Society in Contemporary Korea" de Hagen Koo (1993)

Une analyse sociologique approfondie de l'évolution politique, économique et sociale de la Corée du Sud au XXe siècle. Koo, professeur émérite de sociologie à l'Université d'Hawaï, se concentre sur les relations entre l'État et la société, en explorant comment la modernisation rapide et l'industrialisation ont transformé la structure sociale et les dynamiques politiques de la Corée du Sud. L’ouvrage s’inscrit dans une approche marxiste et néo-institutionnaliste, cherchant à comprendre les interactions entre les forces économiques, les mouvements sociaux et les structures étatiques dans le développement sud-coréen post-colonial.

L’ouvrage est structuré en plusieurs parties qui couvrent les transformations de la Corée du Sud depuis la fin de la colonisation japonaise (1945) jusqu’aux années 1990.

- L'héritage colonial et la formation de l'État sud-coréen : Koo commence par examiner comment la domination japonaise (1910-1945) a posé les bases d'un État fort, centralisé et autoritaire. Il analyse le rôle des élites post-coloniales et la manière dont l'État sud-coréen a réprimé les mouvements de gauche après la division de la péninsule en 1948.

- Industrialisation et autoritarisme (1960-1980s) : l’auteur met en évidence la montée de l'autoritarisme sous Park Chung-hee (1961-1979) et Chun Doo-hwan (1980-1988), où l’État a imposé une politique de développement économique en restreignant les libertés politiques.

Il examine le rôle du "developmental state", où l’État a guidé le capitalisme sud-coréen en collaborant avec les chaebols (conglomérats économiques comme Samsung, Hyundai et LG).

Koo souligne les effets de cette industrialisation rapide sur les travailleurs et les classes moyennes émergentes.

- Les mouvements sociaux et la démocratisation : un point central du livre est l’étude des mouvements sociaux des années 1970 et 1980, en particulier les mobilisations étudiantes et ouvrières qui ont conduit à la transition démocratique de 1987. Koo analyse comment la classe ouvrière sud-coréenne a été à la fois exploitée et mobilisée, menant à une prise de conscience sociale et politique qui a contesté l’autorité de l’État.

- Les défis contemporains (années 1990) : l’auteur explore les tensions entre l’ouverture démocratique et les résistances des anciennes élites conservatrices. Il met en lumière les défis posés par la libéralisation économique, la montée des inégalités sociales et l’évolution des relations entre l’État et les citoyens dans un contexte de mondialisation croissante.

Bien que l’ouvrage soit une référence majeure pour comprendre la transition de la Corée du Sud vers la démocratie, il s’arrête aux premières années 1990. Il ne couvre donc pas les transformations politiques et économiques postérieures, notamment la crise financière asiatique de 1997 ou la consolidation démocratique sous Kim Dae-jung et Roh Moo-hyun.

"From Miracle to Mirage: The Making and Unmaking of the Korean Middle Class, 1960-2015",  Myungji Yang (2018).

Un compte rendu critique de la trajectoire de la formation de la classe moyenne parrainée par l'État en Corée au cours de la seconde moitié du vingtième siècle. L'ouvrage de Yang présente de manière convaincante la réalité qui se cache derrière le mythe de la formation de la classe moyenne. Analysant l'émergence, la reproduction et la fragmentation de la classe moyenne coréenne, il retrace le processus historique par lequel le projet apparemment réussi de l'État de construire une société de classe moyenne a abouti à un véritable "mirage". Yang fait valoir que la spéculation rentable sur la montée en flèche des prix de l'immobilier à Séoul a permis à la nouvelle classe moyenne d'accéder à la mobilité et au confort matériel. Elle montre également que la fragilité inhérente à ce type de développement était ancrée dans la formation même de ce groupe socio-économique. Contrairement aux idées reçues, Yang met l'accent sur le rôle de l'État dans la production de modèles de structure de classe et d'inégalité sociale. Elle démontre les modes de spéculation et d'exclusion qui ont présidé à la formation de la classe moyenne. Selon elle, la politique intérieure et les politiques de l'État ont modelé les expériences vécues et les identités de la classe moyenne coréenne. "From Miracle to Mirage" nous donne une nouvelle interprétation de la réalité qui se cache derrière le mythe; et l'analyse de Yang montre comment, en termes culturels et objectifs, le programme de développement économique rapide et concentré du pays a créé une profonde distorsion dans la répartition des richesses.